Simpósio - Symposium

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Uma fêmea Aulos-player entretém homens em um simpósio sobre este Figura vermelha ática Bell-Krater, c. 420 AC

Dentro Grécia antiga, a simpósio (grego: συμπόσιον simpósio ou simpósio, de συμπίνειν simpineina, "beber juntos") fazia parte de um banquete realizado após a refeição, quando beber por prazer era acompanhado de música, dança, recitais ou conversas.[1] Obras literárias que descrevem ou acontecem em um simpósio incluem duas Diálogos socráticos, Platãode Simpósio e Xenofontede Simpósio, bem como uma série de Poemas gregos tais como o elegias do Theognis of Megara. Simpósios são retratados em grego e Arte etrusca que mostra cenas semelhantes.[1]

No uso moderno, passou a significar um conferência acadêmica ou reunião como uma conferência científica. O equivalente a um simpósio grego em Sociedade romana é o Latina convivium.[1]

Cenário e ocasião social

Cena de banquete em um templo de Atena (Século 6 aC alívio).

O simpósio grego foi uma instituição social helênica fundamental. Era um fórum para homens de famílias respeitadas debaterem, tramarem, se vangloriarem ou simplesmente se divertirem com outras pessoas. Freqüentemente, eram celebrados para celebrar a introdução de jovens na sociedade aristocrática. Simpósios também eram realizados por aristocratas para comemorar outras ocasiões especiais, como vitórias em competições atléticas e poéticas. Eles eram uma fonte de orgulho para eles.

Simpósios geralmente aconteciam no andrōn (ἀνδρών), os aposentos dos homens na casa. Os participantes, ou "simpósios", reclinavam-se em almofadas sofás dispostas contra as três paredes da sala longe da porta. Devido a limitações de espaço, os sofás seriam numerados entre sete e nove, limitando o número total de participantes a algo entre quatorze e vinte e sete[2] (Oswyn Murray dá um número de sete a quinze sofás e calcula de quatorze a trinta participantes um "tamanho padrão para um grupo de bebedores").[3] Se algum rapaz participasse, não se reclinasse, mas sentasse.[4] No entanto, nos simpósios da Macedônia, o foco não era apenas beber, mas também caçar, e os rapazes só podiam reclinar-se depois de matarem seu primeiro javali.

Pietro Testa (1611-1650): The Drunken Alcibiades Interrompendo o Simpósio (1648).

Comida e vinho foram servidos. O entretenimento era fornecido e, dependendo da ocasião, podia incluir jogos, canções, flautas femininas ou meninos, escravos realizando vários atos e entretenimento contratado.

Os simpósios costumavam ser realizados em ocasiões específicas. O simpósio mais famoso de todos, descrito em Diálogo de Platão desse nome (e de forma bastante diferente em De Xenofonte) foi apresentado pelo poeta Agathon por ocasião de sua primeira vitória no concurso de teatro de 416 aC Dionísia. Segundo o relato de Platão, a celebração foi ofuscada pela entrada inesperada do brinde da cidade, o jovem Alcibiades, entrando bêbado e quase nu, tendo acabado de sair de outro simpósio.

Os homens no simpósio discutiriam uma infinidade de tópicos - geralmente filosóficos, como o amor e as diferenças entre os gêneros.

Bebendo

Um escravo assiste a um simpósista de vômitos.

Um simpósio seria supervisionado por um "simpósio", que decidiria o quão forte o vinho seria para a noite, dependendo se discussões sérias ou indulgência sensual estivessem iminentes. Os gregos e romanos costumavam servir seu vinho misturado com água, pois beber vinho puro era considerado um hábito de povos incivilizados. No entanto, houve grandes diferenças entre os simpósios romanos e gregos. Um simpósio romano (convivium) serviu vinho antes, com e depois da comida, e as mulheres foram autorizadas a participar. Em um simpósio grego, o vinho só era bebido depois do jantar, e as mulheres não podiam comparecer.[5] O vinho foi tirado de um Krater, uma grande jarra projetada para ser carregada por dois homens e servida em jarras (Enochoe). Determinado pelo Mestre de cerimônias, o vinho foi diluído até uma concentração específica e então misturado. Meninos escravos administrariam o Krater, e transfira o vinho para jarras. Eles então atenderam a cada homem no simpósio com os jarros e encheram suas taças com vinho.[6] Certas formalidades foram observadas, as mais importantes entre as quais foram libações, o derramamento de uma pequena quantidade de vinho em homenagem a várias divindades ou os mortos enlutados. Em um fragmento de seu c. 375 BC play Semele ou Dionísio, Eubulus tem o deus do vinho Dioniso descreva o consumo adequado e impróprio:

Para homens sensatos, preparo apenas três kraters: um para a saúde (que eles bebem primeiro), o segundo para o amor e o prazer e o terceiro para o sono. Depois que o terceiro é drenado, os sábios vão para casa. O quarto krater não é mais meu - pertence ao mau comportamento; o quinto é para gritar; o sexto é para grosseria e insultos; o sétimo é para lutas; a oitava é para quebrar os móveis; o nono é para depressão; o décimo é para a loucura e a inconsciência.

Para manter a virtude grega da moderação, o simpósiarca deveria ter evitado que as festividades saíssem do controle, mas a literatura e a arte gregas freqüentemente indicam que o limite do terceiro krater não foi observado.[7]

Cerâmica

Os simpósios são frequentemente apresentados sobre cerâmica do sótão e Richard Neer argumentou que a principal função da cerâmica ática era para uso no simpósio.[8] Uma ânfora era usada como jarro para conter o vinho e geralmente uma única xícara era passada entre os homens.[9] As xícaras usadas em simpósios não eram tão complicadas quanto as ânforas. A cerâmica usada em simpósios geralmente apresentava cenas pintadas do deus Dionísio, sátiros e outras cenas míticas relacionadas a bebidas e celebrações.[10]

Entretenimentos

Kottabos jogador jogando borra de vinho (figura vermelha do ático Kylix, c. 510 AC).

Poesia e música foram fundamentais para os prazeres do simpósio. Embora mulheres livres com status não comparecessem a simpósios, prostitutas de alta classe (Hetairai) e artistas foram contratados para se apresentar, consorciar e conversar com os convidados. Entre os instrumentos que as mulheres podem tocar era o Aulos, um instrumento de sopro grego às vezes comparado a um oboé. Quando os instrumentos de corda eram tocados, o barbiton era o instrumento tradicional.[11] Escravos e meninos também prestavam serviço e entretenimento.

Os convidados também participaram ativamente de entretenimentos competitivos. Um jogo às vezes jogado em simpósios era kottabos, em que os jogadores rodaram a borra de seu vinho em um Kylix, um copo de bebida com haste semelhante a um prato, e jogou-os em um alvo. Outra característica dos simpósios foram Skolia, bebendo canções de natureza patriótica ou obscena, apresentada competitivamente com um simpósista recitando a primeira parte de uma canção e outro esperando improvisar o final dela. Simpósios também podem competir em concursos retóricos, razão pela qual a palavra "simpósio" passou a se referir em inglês a qualquer evento onde vários discursos são feitos.

Bebês etruscos e romanos

Cena de banquete etrusca Tumba dos Leopardos.

Arte etrusca mostra cenas de banquetes que lembram aspectos dos simpósios gregos; no entanto, uma grande diferença é que as mulheres de status participaram mais plenamente neste, como em outros reinos de Sociedade etrusca. As mulheres podiam beber vinho e reclinar-se com os homens nas festas. Algumas mulheres etruscas eram até consideradas "bebedoras experientes".[12] Além disso, as mulheres etruscas eram frequentemente enterradas com bebidas e parafernália de banquetes, sugerindo que participavam dessas atividades.[13] As distinções mais aparentes entre festas com bebidas gregas e etruscas aparecem na arte etrusca. Pinturas etruscas mostram homens e mulheres bebendo vinho juntos e reclinados nas mesmas almofadas.[13] O Sarcófago do Casal Casado,[14] encontrado na região etrusca que data de 520-530 aC, retrata um homem e uma mulher relaxando juntos no contexto de um banquete,[15] o que é um contraste gritante com festas com bebidas gregas de gênero.

Como acontece com muitos outros costumes gregos, a estrutura estética do simpósio foi adotada pelos romanos sob o nome de comissatio. Essas festas também envolviam o consumo de quantidades designadas de vinho e a supervisão de um mestre de cerimônias designado para a ocasião dentre os convidados. Outra versão romana do simpósio foi o convivium. O papel das mulheres também diferia nos simpósios romanos. As mulheres romanas eram legalmente proibidas de beber vinho por uma questão de moralidade pública.[13] Esperava-se que os homens controlassem seu próprio consumo de vinho, mas as mulheres não receberam essa autoridade. As mulheres pareciam ter uma presença maior em festas com bebidas nos primeiros anos do Império Romano, até que foram proibidas de beber vinho durante o Período da República.

Referências

  1. ^ uma b c Peter Garnsey, Comida e sociedade na antiguidade clássica (Cambridge University Press, 1999), p. 136 conectados; Sara Elise Phang, Serviço Militar Romano: Ideologias da Disciplina no Fim da República e no Principado Inicial (Cambridge University Press, 2008), pp. 263–264.
  2. ^ Literatura no Mundo Grego, de Oliver Taplin; pág. 47
  3. ^ The Oxford Companion to Classical Civilization (ed. Hornblower & Spawforth), pp. 696-7
  4. ^ Xenofonte, "Symposium" 1.8
  5. ^ Gately, Iain (2008). Bebida: uma história cultural do álcool. Nova York: Penguin Group. p. 32 ISBN 978-1-592-40464-3.
  6. ^ "O Simpósio na Grécia Antiga". Nova York: The Metropolitan Museum of Art. Departamento de Arte Grega e Romana. Recuperado 28 de setembro 2017.
  7. ^ "Nosso caso de amor de 9.000 anos com bebidas". 2017-01-17. Recuperado 2017-07-14.
  8. ^ Neer, R.T. (2002) Estilo e política na pintura em vaso ateniense: O ofício da democracia, ca. 530–460 A.C.E.. Cambridge: Cambridge University Press, p. 9 ISBN 0521791111
  9. ^ Osborne. Abandono Gay. pp. 134–135.
  10. ^ Osborne, Robin (1998). Arte Grega Arcaica e Clássica (1ª ed.). Nova York: Oxford University Press. p. 149. ISBN 9780192842022.
  11. ^ "Bryn Mawr Classical Review 2004.09.16 of Alessandro Iannucci, La Parola e l'Azione: I Frammenti Simposiali di Crizia. Bolonha: Edizioni Nautilus, 2002". Ccat.sas.upenn.edu. Recuperado 2012-08-19.
  12. ^ Izzet, Vedia (2012). "Mulheres etruscas". Um companheiro para as mulheres no mundo antigo. pp. 66–77. doi:10.1002 / 9781444355024.ch5. ISBN 978-1-4051-9284-2.
  13. ^ uma b c Russell, Brigette Ford (abril de 2003). "O vinho, a mulher e a pólis: gênero e formação da cidade-estado na Roma arcaica". Grécia e roma. 50 (1): 77–84. doi:10.1093 / gr / 50.1.77. JSTOR 3567821. ProQuest 200023705.
  14. ^ Marie-Bénédicte, Astier. "O Sarcófago dos Cônjuges". o Museu do Louvre.
  15. ^ Salazar, Sara H (2006). Vidas de mulheres etruscas: uma nova visão do papel da mulher em mitos, espelhos e outros artefatos funerários (Tese). Instituto de Estudos Integrais da Califórnia. ProQuest 304955236.

Leitura adicional

  • Burkert, Walter. 1991. Simpósios Orientais: contrastes e paralelos. Em Dining in a Classical Context. Editado por William J. Slater, 7–24. Ann Arbor: Univ. of Michigan Press.
  • Davidson, James N. 1997. Courtesans and Fishcakes: The Consuming Passions of Classical Athens. Londres: HarperCollins.
  • Hobden, Fiona. 2013. The Symposion in Ancient Greek Society and Thought. Cambridge, Reino Unido: Cambridge Univ. Pressione.
  • Lissarrague, François. 1990. A Estética do Banquete Grego: Imagens do Vinho e do Ritual. Princeton, NJ: Princeton Univ. Pressione.
  • Morgan, Janett. 2011. "Homens Bêbados e Mitos Modernos: Revendo o Andrôn Clássico." Dentro Sociable Man: Essays on Ancient Greek Behavior em homenagem a Nick Fisher. Editado por Stephen D. Lambert, 267–290. Swansea: Classical Press of Wales.
  • Murray, Oswyn. 2009. “A Cultura do Simpósio”. Dentro Um companheiro para a Grécia arcaica. Editado por Kurt A. Raaflaub e Hans van Wees, 508–523. Chichester, UK, e Malden, MA: Wiley-Blackwell.
  • Nielsen, Inge e Hanne Sigismund Nielsen, eds. 1998. Refeições em um contexto social: aspectos da refeição comunitária no mundo helenístico e romano. Aarhus, Dinamarca: Aarhus Univ. Pressione.
  • Osborne, R. (1 de janeiro de 2014). "Intoxicação e Socialidade: O Simpósio no Mundo da Grécia Antiga". Passado presente. 222 (suplemento 9): 34–60. doi:10.1093 / pastj / gtt028.
  • Rosen, Ralph M. (dezembro de 1989). "Anquylion de Euboulos e o Jogo de Kottabos". The Classical Quarterly. 39 (2): 355–359. doi:10.1017 / S0009838800037423. JSTOR 639378.
  • Topper, Kathryn. 2012 The Imagery of the Athenian Symposium. Cambridge, Reino Unido: Cambridge Univ. Pressione.

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